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内容提要：本文认为，道是唯物论与唯心论统一，是世界观与方法论统一，而唯物论与唯心论都是违反辩证法的，都没有达到世界观与方法论统一。同时，《道德经》与《佛经》、《圣经》、《古兰经》都是相通的，它们都是从不同的角度阐释了宇宙的本质、本源、结构和运动规律。道德社会是世界上最合理、最先进的社会制度，它是资本剩余价值经济学和劳动剩余价值经济学相统一的劳资剩余价值经济学基础上的经济制度及其民主、自由的政治制度。它的经济制度是世界上最合理、最科学、最正确的经济制度，它的社会制度是世界上最先进、最人道的社会制度。
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一 道是唯物论与唯心论统一，是世界观与方法论统一
哲学，是世界是什么和怎样才能认识真实世界的问题，所以，正确的哲学应是世界观与方法论的统一。这也就是说，凡是世界观与方法论统一的哲学就是正确的哲学，而凡是世界观与方法论不统一的哲学就是不正确的哲学、错误的哲学。众所周知，从世界观来看，世界上一共有三大哲学：唯物论哲学，唯心论哲学和大道哲学。从方法论的角度来看，截至今天，三大哲学都认为，辩证法是最正确的方法论。在这三大哲学中，唯物论哲学和唯心论哲学都曾试图达到世界观与方法论的统一。在这条道路上，黑格尔为代表的唯心论哲学派创立了唯心辩证法哲学，而马克思为代表的唯物论哲学派创立了唯物辩证法哲学。但历史已经证明，无论是唯心辩证法哲学，还是唯物辩证法哲学，都达不到世界观与方法论的统一。因为，唯物论哲学和唯心论哲学都是直接违反辩证法的。原因在于，唯物论哲学和唯心论哲学都是只强调自己是世界上唯一的存在。唯物论哲学强调物质是世界上唯一的存在，而唯心论哲学强调精神、认识是世界上唯一的存在。这就遇到一个问题，既然你是唯一的存在，那么，你和谁对立？又和谁统一呢？众所周知，所谓辩证法，就是关于对立统一的哲学学说。是反映事物双方静止与运动，合作与斗争，变化与发展的规律。既然你认为对方不是真实的存在，那就既无对立的可能，也无统一的可能。显然，这两种哲学并没使世界观与方法论统一起来。这就是造成这个世界混乱的根本哲学原因。我们的哲学教科书有一个观点，认为世界观决定方法论。就是说，唯物论可以决定辩证法，如马克思的唯物辩证法，相反，唯心论也认为自已可以决定辩证法，如黑格尔的唯心辩证法。这样，无论是唯物辩证法，还是唯心辩证法，事买上都违反了辩证法。因为，唯物无法辩证，而唯心也无法辩证。失去了与对方平等相处、合作共事的基础，如何辩证？没有合作，那里来的斗争？没有静止，那里来的运动？显然，世界观与方法论不统一了，分裂了。
那么，我们现在再来看大道哲学。什么是道？道，是指道路，道理，规律。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。 意思是阴阳交合是宇宙万物变化的起点。从这里可以看出，道既是世界观又是方法论，是世界观与方法论统一。因为，阴阳是互补的，“无阴不存阳，无阳不存阴”。 以哥本哈根学派玻尔为代表的量子力学的实验就证明，这个世界是互补的。粒子与波动是互补的，品质与能量是互补的，空间与时间是互补的，绝对的与相对的是互补的，男人与女人是互补的，资本与劳动是互补的，官与民是互补的。所以，牛顿的绝对力学与爱因斯坦的相对论力学也是互补的，或说，正确的物理学，既不仅仅是牛顿的绝对力学，也不仅仅是爱因斯坦的相对论力学，而应是绝对相对力学。我的《绝对相对力学》一书，2011年由陕西科学技术出版社出版。书出版后，由国家图书馆和三十个省的图书馆及近百所大学的图书馆收藏。我之所以能开慧顿悟到宇宙的物理学本质、结构、规律，用国务院一位专家的话说，就是：我的根底全在道。这与鲁迅说：中国文化的根底全在道，不谋而合，是同一个意思。
二《道德经》与《佛经》、《圣经》、《古兰经》都是相通的
全世界有四大典籍，亦即《道德经》、《佛经》、《圣经》《古兰经》，其实，这些能够流传数千年的典籍都是相通的。原因在于，它们都是从不同的角度阐释了宇宙的本质、本源、结构和运动规律。比如，《佛经》及其佛教主要是讲一，即世界只有一面：虚、空、无，空空如也。无、空、虚，就是零，零就是圆，圆就是圆满。而《道德经》及其道教主要是讲二，即世界有两面：阴与阳、正与负、正与反、男人与女人、资本与劳动，官与民。而数学原理告许我们，正与负相合还是零，还是虚，还是空。所以，从古至今都讲佛道一家，就是这个道理。我们再来看《圣经》及其基督教、耶稣教、天主教，他们主要是讲三，即世界有三面：圣父、圣母、圣子，亦即正、零、负。正与负相合还是零，还是虚，还是空。由此可见，无论是《道德经》还是《佛经》或是《圣经》都是讲的宇宙本源、本质、结构和运动规律。只是各自所站的角度不同而己，所以说，它们之间都是相通的。
再从这些宗教本身来看，都奉行“无戒不成教” 的教义，都有严格的戒律。道教的戒律是忌口，亦即“烟、酒、肉、赌” 四大戒。讲大道自然，讲低碳、讲节约、讲绿色、讲环保，讲低调，讲顺其自然，教人们不要逆天行事，否则，要遭天谴、遭报应。佛教戒律更多。《圣经》和《古兰经》也讲“五戒十善”。 可以说，所有流传几千年的宗教，都是教人行好向善的，都比一切政党和组织要强十倍，这是它们之所以能够流传上千年的根本原因。世界上有谁见过政党流传几千年的？可见，拯救人类，拯救地球还得靠宗教，依靠政党和其它组织，只能使人类，使地球走上迅速毁灭的道路。
《道德经》是一部伟大的典籍，但关键是要对《道德经》有一个正确的断注和阐释。因为，上古时期文章无逗句，所以，后人不同的逗句，就可以对《道德经》有各不相同的阐释。对《道德经》最早，也是流传最广的断句是河上公断道。然而，不辛的是，就是这个河上公断道的错误，浊化了《道德经》的世界观本义，曲解了《道德经》的宇宙学意义，未能完满地阐释《道德经》的辩证法本质，从而延误了中国两千年的大道自然的领先世界的发展进程。比如，他把《道德经》第一章第一句断为“道可道，非常道”， 这等于这句话什么也没有说。意思是，道是什么呢？它不是一般的道理，而是非常深刻的道理。那么，道究竟是什么呢？“非常道”， 高深莫测。这就是他这句话的全部意思。这就从源头上浊化了《道德经》的世界观和辩证法本质。其实，这句话的本意是“道可，道非，常道”， 或“道可道非，常道”。 意思是，道是道可与道非的统一，是正面与反面的统一，是阴与阳的统一。这才是常道，恒道，恒常之道。这样，全书第一章第一句就开宗明义，直奔主题，揭示出《道德经》的辩证法本质，揭示出《道德经》的世界观本义，揭示出《道德经》世界观和方法论的统一。还有第一章对玄的阐释也是不正确的。玄，不是冥、幽，不可捉摸，而是变化、运动、发展。玄就是旋，在上古时代，这两个字本来就是同一个字。由此可见，两千年来全国人民都一直被河上公蒙在鼓里。2014年我的《常道---《道德经》新断注》由陕西科学技术出版社出版。从头至尾对《道德经》拨乱反正，正本淸源，进行了全新的断注。书出版后，已经由国家图书馆和三十个省的图书馆及近百所大学的图书馆收藏。
三 道德社会是世界上最合理、最先进的社会制度
人类社会分为初级社会和高级社会两种，初级社会是非道德社会，而高级社会是道德社会。这两种社会，都决定于各自依存的经济基础，这完全符合马克思关于生产力决定生产关系以及经济基础决定上层建筑的原理。从经济学的角度来看，世界上只有两种经济学，相应的也有两种社会制度。第一种经济学是非道德经济学，或叫不道德经济学，相应的社会制度就是不道德社会制度。这种非道德经济学，或叫不道德经济学，又分为两种，第一种经济学是资本剩余价值经济学，亦即亚当. 斯密的经济学。他认为，产品的价值由三部分组成，第一部分是地租，现在叫房租，亦即所有的租金；第二部分是工人的工资，亦即所有的劳务费；第三部分是资本家所得到的利润。这就是至今通行世界的资本主义经济制度，包括我国现在通行的经济制度在内，实际上也就是亚当. 斯密所说的资本主义经济制度。可见，亚当. 斯密的经济学及其相应的资本主义经济制度是有其历史必然性的，特别是原始积累时期的资本主义经济制度，这是人类社会必经的历史阶段。在这个阶段中，由于资本原始积累的残酷性，导致资本家尽可能压低工人工资，使得工人民不聊生，于是，不断起来反抗。就是在这工人群体不断地反抗声中，自然地产生了第二种经济学，就是代表无产阶级自已的经济学----亦即马克思为代表的劳动剩余价值经济学。马克思认为：资本是过去的劳动，是死劳动，不能带来新价值，而只有劳动才能创造价值与剩余价值，所以，产品价值是由成本与利润组成的。利润理应全部归于工人，作为食利阶层的资本家理应滚蛋，马克思叫这是“剥夺剥夺者”。 这就是二十世纪，我们整整搞了近一个世纪的无产阶级的社会主义革命。“真理多迈半步就是谬误”， 本来，马克思的经济学是有其合理成份的。比如，劳动确实是能够创造新价值，并形成利润的，亦即确实是剩余价值的一个源泉。但把劳动看成是形成产品价值的唯一源泉，否认资本也能带来新产品的价值和剩余价值，这就剑走偏锋了。二十世纪社会主义实践的结果证明，资本没有了，资产阶级没有了，只丢下无产阶级了，那就只有普遍贫穷一条路可走了。当饿死几千万人，乃至人相食的残剧发生后，占全世界一半人口的十三个社会主义国家，终于土崩瓦解，先后又退回到资本主义阵营中去了。历史又经历了一个轮回，终未能走出历史的怪圈。
由上可见，非道德经济学，或叫不道德经济学，是不可能把人类引向共同富裕的大同世界的，而是只能引到非道德的，或叫不道德的社会制度中去，只能把人类引到专制的社会制度中去。那么，人类社会怎样才能进入共同富裕的、真正民主、自由的大同世界呢？这就需要一门新型的经济学------道德经济学及其全新的社会制度----道德社会。所谓道德经济学，亦叫劳资价值经济学，或叫劳资剩余价值经济学。它是资本价值经济学和劳动价值经济学的统一，同时，也是资本剩余价值经济学和劳动剩余价值经济学的统一。它是世界上最合理、最科学、最正确的经济学，其社会制度也是世界上最先进、最人道的社会制度。劳资价值经济学，或叫劳资剩余价值经济学主张企止利润在初次分配中实行劳资共分制。资本分到资本红利，而劳动分到劳动红利。资本与劳动的分红比例应按照企业有机构成的比例来确定。这种经济制度叫做劳资共股制。我的《劳资剩余价值经济学----绝对相对经济学》一书，2012年由陕西科学技术出版社出版，对亚当. 斯密的《国富论》和马克思的《资本论》进行了较为系统、深入的继承、批判与修正，并全面阐述了这种劳资共股制原理。书出版后，也由国家图书馆和三十个省的图书馆及近百所大学的图书馆收藏。
现在有人会问：世界上真有这样的社会制度吗？我说：有，不仅有，而且既有初级阶段的实例，也有高级阶段的实例。劳资共股制初级阶段的实例是日本的松下集团，它每年都拿出企业利润的百分之三十，无偿分给企业全体员工。这是该企业百年不倒的内在原因。之所以把它叫做理想社会的初级阶段，是因为，这种制度虽然注重了企业内部合理的劳资分配比例，但无法解决全社会劳资分配的不合理性，比如垄断企业与一般企业之间的不合理分配问题。所以，劳资共股制更高级阶段的实例是丹麦国家。这个国家以私有制为基础，但以高税收来保障低收入人群的教育、医疗、养老问题。当然，税收是以增值税和累进税为基础的，而不是以营业税为基础的，如果以营业税为基础，会造成社会新的不公。正因为丹麦把税收的主要部分用于了全体公民的日常需求，而不是像我国一样，把税收大把大把地用于投资产业和维稳。这样，就使得丹麦整个国家成为一个人人衣食无忧，吃、穿、住、行都能有保障的国家。他们认为，经济发展是企业家的事，不是政府的事。纵观全世界，最先进、最和谐的地方是欧洲，而欧洲最先进、最和谐的国家是丹麦，它不仅是整个欧洲的一盏明灯，同时，也是全世界的发展方向。
由上可见，从道到《道德经》再到道德社会，都可以看出，大道通天下。所以，我们只有尊道贵德，按照道的规律来认识世界、建设世界，改革现有不道德的社会经济制度和社会政治体制，才能够顺应民心，顺应历史潮流，将人类社会引领到世界大同的新时代！
作者简介：张树斌，男，1947年生。现为全国人天观研究会常务理事、北京相对论研究会顾问、《格物》杂志编委、山西临汾市北城教育集团总裁。出版过《大同论》、《互补论》等多部专著。代表作是由陕西科学技术出版社出版的《绝对相对论》四卷，第一卷《绝对相对力学》、第二卷《绝对相对哲学》、第三卷《绝对相对经济学》、第四卷《常道》。全面修改了物理学、哲学、经济学和道学现行教科书。这些书已被国家图书馆与三十个省级图书馆和近百所大学图书馆及香港、澳门、台湾大学图书馆收藏。在《人民日报》、《新华文摘》、《中国改革报》、《中国人才报》、《人才研究》、《经济问题》、《三秦道教》、《延安大学学报》、《山西广播电视大学学报》等报刊杂志发表过数十篇论文。多次应邀在山西大学、山西师范大学等高校和全国性会议作学术报告。
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