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內容提要：第二十四屆世界哲學大會提出了哲學全球化的問題，在這個基礎上，我們就可以進一步提出全球統一哲學的問題。其實，跨文化哲學和本體論哲學及元哲學等都要求我們結束東方哲學與西方哲學割裂、不統一的局面。筆者經過長期地認真研究，認為，東西方哲學的統一決定於道與辯證法的統一。因為，在東西方哲學中，只有這兩種哲學是最符合宇宙自然的結構與運動規律的哲學。當然不是二者簡單地相加，而是在二者修正的基礎上的統一。一切違反辯證法的道都不是道，而一切違反道的辯證法也不是辯證法。只有這樣，才能將道與辯證法真正統一起來。認識東西方哲學統一於辯證之道的意義在於，在物理學領域，在辯證之道的指引下，可以將四種力統一起來，也可以將修正後的牛頓力學與相對論量子力學統一起來。在經濟學領域，可以將勞動價值論與資本價值論統一起來，在社會學領域可以將民主與法治統一起來。從而，使人類真正進入全球化時代。
關鍵字：統一哲學 道 辯證法 辯證之道
一 東西方哲學的統一決定於道與辯證法的統一
哲學，是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語，是對基本和普遍之問題的研究，是有嚴密邏輯系統的宇宙觀。哲學，是研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人與宇宙的關係等一些最基本的問題。
哲學就是元知識，元理論，即所謂大道至簡。元理論也要清晰表達系統構造，這樣的元理論系統才能適用於闡釋世界或指導實踐。元理論是需要時刻記著即時可用的元初理論。
哲學，是關於世界觀的學說，也是自然知識和社會知識的概括和總結。是世界觀與方法論的統一。
按照上述對於哲學的定義，哲學就應當是人類共同的學問，根本就不應當有什麼西方哲學與東方哲學之分。原因是宇宙自然本身是統一的，並不分什麼東方宇宙自然與西方宇宙自然。因而，哲學也就不應當分什麼西方哲學與東方哲學。然而，現實情況是，目前我們的教科書，卻無端地把哲學分為東方哲學與西方哲學，東方哲學中又分為什麼中國哲學、印度哲學、日本哲學等。這種狀況本身就說明我們對宇宙自然的認識是不成熟的、不統一的。因為，不統一就是不成熟，而成熟的學問必定是統一的學問。人類哲學的這種不統一、不成熟，既表現在物理學中相互作用力的不統一、不成熟上，也表現在經濟學中價值理論的不統一、不成熟上，同時，也表現在政治學中社會體制理論的不統一、不成熟上。成熟的、統一的人類哲學，必然指導研究出成熟的統一物理學，成熟的統一經濟學與成熟的統一政治學。人類社會目前紛爭不斷，戰亂不停，災難難消，原因蓋出於此。所以，要從根本上解決世界秩序問題，東西方哲學的統一是一個繞不過去坎。
那麼，如何統一東方哲學與西方哲學呢？或者說，如何才能使東方哲學與西方哲學達到統一的高層次呢？縱觀世界哲學史，我們可以發現，西方哲學中的辯證法與中國哲學中的道，是最符合宇宙自然規律的哲學。它們都揭示了宇宙自然的互補結構與運動規律。這就是說，世界哲學的統一，決定於辯證法與道的統一，道與辯證法統一不起來，永遠產生不了統一的世界哲學。然而，勿庸諱言，在歷史的長河中，給辯證法與道本身積累了太多的垃圾。所以，按現有的道與辯證法的狀況來看，是很難將二者統一起來的。要將辯證法與道統一起來，必須對辯證法與道本身進行必要的修正。不修正，永遠達不到世界哲學統一之目的。
二 一切違反辯證法的道都不是道
道字首見於《老子》一書，《老子》書中認為，道是“負陰而抱陽沖氣以為和” ，亦即一陰一陽之謂道。這就是說，道就是陰陽合一。在中華民族的歷史上，最早發現宇宙自然的陰陽合一之道的還並非是春秋時代的老子，而是比老子早幾千年的伏羲。伏羲是人類舊石器時代的人文祖神，燧人氏之子。之所以說伏羲太極易文化是人類大道文化的源頭，其依據是：
1， 伏羲根據天地萬物的變化規律，發現了宇宙自然的陰陽結構；
2， 他實測出了地球繞太陽運轉的軌道------太極圖；詞典中說，太極圖是伏羲發明創造的，這是一個極大的歪曲和誤解，對宇宙自然的認識，只有發現而沒有發明。發明是可以更改的，而發現是不可更改的。發明是技巧，而發現是規律、定律、定理。發明不斷更新，而發現萬世不變，太極原理就是萬世不變的原理。
3， 由於當時還是結繩記事時代，沒有文字。所以，太極易文化的發現，實際上是一次結繩記事文化的大綜合，直接推動了文字的創造與發展。
4， 伏羲在舊石器時代的這一發現，是整個地球人類最早對宇宙自然的深刻認識。至今，科學技術的發現，並沒有超出伏羲太極易文化的視野。所以說，伏羲太極易 道文化這種天人和諧的整體性辯證法思想，不僅開創了中華民族的文化之源，而且，也是世界文化的原點。
陰與陽是對立的統一。“無陰不存陽，無陽不存陰” ，陰為地球，陽為太陽。地球繞太陽運轉的軌道就叫道。這個軌道的中心是太陽，這就叫“道生一” 。這個軌道是由太陽與地球共同形成的，這叫“一生二” ，由太陽“一”，和地球“二” 及軌道“三” 共同組成的太陽系，就可以形成地球上的萬事萬物，這就叫“三生萬物”。所以，反映陰陽之道的太極圖，既是中華民族的圖騰，也是衡量一切認識宇宙自然觀正確與否的尺度和標準。凡是符合太極圖原理的宇宙自然觀就是正確的宇宙自然觀，反之，凡是不符合太極圖原理的宇宙自然觀就是錯誤的宇宙自然觀。伏羲根據陰陽互補的太極圖原理，制定了上古人類一夫一妻制的婚姻制度，結束了野蠻人時代的群婚制度。而且，以所養動物為姓，以防亂婚與近親結婚。從而，使得中華民族的文化源遠流長地得到完整的保存。這是全世界四大文明古國中的三大文明古國的文化都已經沉沒于歷史的長河之中，而只有中華民族的文化至今仍然生生不息地繁衍與發展的根本原因之所在。
在人類認識宇宙自然的辯證之道的歷史長河中，老子的《道德經》是又一個里程碑式的思想高峰。他系統地、整體地闡釋了陰陽互補的辯證之道。不僅論述了“萬物負陰而抱陽沖氣以為和” 的宇宙自然的辯證結構，而且，還論述了“反者道之動” 的宇宙自然的旋轉變化方向。由此可見，道就是辯證法，凡是違反辯證法的都不是道。如果用這把尺子來衡量，那麼，我們就可以發現，兩千年前河上公對《道德經》的斷注是錯誤的。“道可道，非常道；名可名，非常名” 的斷注是違反辯證法的。這句話不僅什麼也沒有說，而且，濁化，弄混了《道德經》的源頭，從而使《道德經》失去了辯證法的本義。有人拿出漢墓出土的《道德經》說事，其實，漢墓出土的《道德經》也在河上公之後，所以，這並不能證明河上公斷道無錯。而只有將《道德經》的開篇第一句斷注為“道可，道非，常道；名可，名非，常名” ，才能整體上揭示《道德經》的陰陽互補，正反互補的辯證法本質。
三 一切違反道的辯證法都不是辯證法
在人類歷史上，東西方文化的發展儘管受自然環境與人文制度的影響，有先有後，但大體上是基本同步的。原因是作為人本身的靈魂基本上是一樣的。在人們能夠基本滿足生活需要的前提下，人們必然會去思考人與宇宙自然到底是怎麼一回事的問題。所以，就在東方人類發現了宇宙自然的陰陽互補之道後，西方人類也發現了宇宙自然的辯證法原理。
辯證法是關於對立統一的哲學學說，早在西元6世紀，在古希臘奴隸制城邦形成時期，就出現了辯證法的認識論。在辯證法的發現過程中，有兩位大師作出了卓越的貢獻。第一位是亞裡土多德，他除了把辯證法看作是“研究實體的屬性” 、“揭露物件自身中的矛盾” 等方法外，還把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的標準。因此，辯證法也經常在邏輯學的意義上被使用。除了亞裡土多德之外，黑格爾也對辯證法的完善做出了重要貢獻。他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時認為它也是適用於一切現象的普遍原則，是一種宇宙觀。他闡明了所謂辯證法就是研究物件本質自身的矛盾，並把這種矛盾視為支配一切事物和整個宇宙發展的普遍法則。在黑格爾看來，辯證法揭示的物件本質自身的矛盾和作為發展動力的原則，不僅是普遍適用的，而且是獲得其他科學知識的靈魂，是“真正的哲學方法”； 只有通過辯證法，才能把握哲學真理，才能真正獲得各門科學知識。
但是，勿庸諱言，在辯證法完善的過程中，也出現了許多錯誤的認識，從而，極大地減弱和影響了辯證法的歷史功能。
其一是，認為辯證法只是方法論，而不是世界觀，對於宇宙自然的認識，還另外要有一個世界觀。這是極端錯誤的，這是西方世界機械哲學思想的根源。比如，認為唯心論或唯物論，這才是世界觀。豈不知，唯心論或唯物論都是違反辯證法的。你是世界上唯一的存在，不承認對立面的存在，那唯一的你又和誰對立？又和誰統一呢？人為地割裂了世界觀與方法論的統一。世界觀與方法論都不統一，這還能是真理嗎？其實，辯證法既是世界觀，又是方法論。用辯證法這把尺子衡量，就可以發現，唯心論或唯物論這二者都是錯誤的，而只有心物辯證法才是真理。
其二是，黑格爾的所謂三大規律中的後兩條，也即量變質變與否定之否定都是違反辯證法原理的。因為，由量變達到質變和由質變達到量變，說的是事物的另外一種過程，與辯證法完全無關。辯證法說的是宇宙自然的結構與運動規律，而量與質指的是同一事物的變化過程，它並不涉及宇宙自然的結構。在宇宙自然的結構中，粒與波，質與能，時與空是永恆存在的，而且，品質與能量是不能互變的。粒子與波動也是不能互變的，時間與空間也是不能互變的，陰與陽也是不能互變的，三維的與一維的也是不能互變的。粒子變成波動粒子沒有了，空間變成時間空間沒有了，品質變成能量品質沒有了，陽變成陰陽沒有了，男人都變成女人男人沒有了。可見，這一條並不是什麼規律，而且，這也正是我們的一些理論發生錯誤的根源之所在。
那麼，為什麼說否定之否定也是違反辯證法原理的呢？因為，否定之否定也是說的同一種事物的發展路徑，它並不涉及對立面的雙方。後邊的把前邊的否定了，前邊的不存在了，前邊的把後邊的否定了，後邊的不存在了。這與道的“反者道之動” 並不是一回事。“反者道之動” ，說的是只有相反而相成的事物才是事物前進發展的源動力。這既符合對立統一的辯證法原埋，又符合陰陽互補的辯證哲學思想。
四 認識東西方哲學統一於辯證之道的意義
本來，宇宙自然的真理只有一個，同樣，社會科學的真理也只有一個。但由於世界哲學的不統一，造成了自然科學與社會科學本身的不統一。主要是沒有一個評判自然科學與社會科學正確與否的哲學標準。真理標準是實踐標準與邏輯標準的統一。物理學也一樣，一方面它是實證科學，同時，它還要符合邏輯。不符合邏輯的實驗是盲目的實驗。物理學至今仍然像山藥蛋一樣，各已顧各己，四種力統一不起來，從而造成整個物理學統一不起來，其原因就在於沒有一個評判理論力學正確與否的標準。如果我們將辯證法與道統一起來，並把辯證之道作為評判理論力學正確與否的標準，那麼，力就可以很快統一起來。電磁力本身是統一的，又因為，強力與弱力是電磁力的微觀形態，電弱作用已經被美國物理學家溫伯格與巴基斯坦物理學家薩拉姆統一了起來，那麼，磁強作用就沒有不統一的道理。這就只丟下了電磁力與萬有引力的統一問題。愛因斯坦在這個問題上花了四十年的時間，最終還是沒有把電磁力與萬有引力統一起來。這主要是由於他的思想一直禁錮在牛頓萬有引力之中，他還沒有用辯證之道的思想武裝頭腦，不可能認識到任何相互作用力都是互補的，電力與磁力是互補的，引力與斥力是互補的。既然，萬有引力公式與磁場引力的庫侖公式是等價的，那麼，這就從本質上說明了萬有引力與磁場引力是同一種力，或說，萬有引力根本就不存在。牛頓錯誤地把地球磁場引力看成是萬有引力了。只要認識到這一點，相互作用力還有什麼統一不起來呢？由此，我們就可以進一步認識到物理學是牛頓絕對力學與愛因斯坦、玻爾相對論量子力學的統一。這當然涉及到既要修正牛頓力學，又要修正相對論力學，因為，這兩種力學之中都蘊含了許多錯誤。最終的大統一場方程是牛頓方程與薛定諤方程的統一。
從社會經濟學方面來看，資本價值論與勞動價值論是全世界兩大陣營形成的理論基礎。從辯證之道的角度分析，價值是資本價值與勞動價值的互補、統一。同理，剩餘價值也是資本剩餘價值與勞動剩餘價值的互補、統一。在此基礎上形成的價值是勞資價值與勞資剩餘價值。由此形成的社會制度既是資本主義社會，也是社會主義社會，是勞資共股制的社會制度。其勞資分紅按企業有機構成的比例進行。這樣，誰也不剝削誰，從而，誰也不需要再推翻誰，工人與業主都是企業的主人。用這個標準來衡量，國有國營企業本質上也是國家資本主義企業而已，而並不是什麼無剝削企業。因為，它與私營企業一樣，工人只是得到工資，盈利通通歸管理層為代表的國家所有。工人只是名義上的主人，徒有其名，連工會主席都是由上級任命的，更談不上分紅。
從社會政治學方面來看，從辯證之道的角度分析，階級鬥爭是以階級合作為基礎的。沒有階級合作，就不可能有階級鬥爭。人類社會的發展是階級合作與階級鬥爭的互補、統一。所以，無論是資產階級專政，還是無產階級專政，都已經被人類的歷史所淘汰，唾棄。人類社會發展的方向是民主與憲政相互補、相統一的社會。
由此可見，世界觀的統一是決定性的，只有東西方哲學的統一，辯證法與道的統一，才有可能徹底解決全世界當前所面臨的所有自然科學與社會科學的難題。
作者簡介：張道子(1947--)男，漢族，陝西清澗人， 全國人天觀研究會常務理事，北京相對論研究會顧問兼山西聯絡站站長、 《格物》雜誌編委、山西臨汾市北城教育集團總裁。代表作是由陝西科技出版社出版的«絕對相對論» 四卷：第一卷«絕對相對力學»、第二卷«絕對相對哲學»、第三卷«絕對相對經濟學»、第四卷«常道»。
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