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道統天下

2018/04/16   維加斯新聞報
張樹斌

    內容提要：本文認為，道是唯物論與唯心論統一，是世界觀與方法論統一，而唯物論與唯心論都是違反辯證法的，都沒有達到世界觀與方法論統一。同時，《道德經》與《佛經》、《聖經》、《古蘭經》都是相通的，它們都是從不同的角度闡釋了宇宙的本質、本源、結構和運動規律。道德社會是世界上最合理、最先進的社會制度，它是資本剩餘價值經濟學和勞動剩餘價值經濟學相統一的勞資剩餘價值經濟學基礎上的經濟制度及其民主、自由的政治制度。它的經濟制度是世界上最合理、最科學、最正確的經濟制度，它的社會制度是世界上最先進、最人道的社會制度。

    關鍵字：道  道德經  道德社會

一  道是唯物論與唯心論統一，是世界觀與方法論統一
    哲學，是世界是什麼和怎樣才能認識真實世界的問題，所以，正確的哲學應是世界觀與方法論的統一。這也就是說，凡是世界觀與方法論統一的哲學就是正確的哲學，而凡是世界觀與方法論不統一的哲學就是不正確的哲學、錯誤的哲學。眾所周知，從世界觀來看，世界上一共有三大哲學：唯物論哲學，唯心論哲學和大道哲學。從方法論的角度來看，截至今天，三大哲學都認為，辯證法是最正確的方法論。在這三大哲學中，唯物論哲學和唯心論哲學都曾試圖達到世界觀與方法論的統一。在這條道路上，黑格爾為代表的唯心論哲學派創立了唯心辯證法哲學，而馬克思為代表的唯物論哲學派創立了唯物辯證法哲學。但歷史已經證明，無論是唯心辯證法哲學，還是唯物辯證法哲學，都達不到世界觀與方法論的統一。因為，唯物論哲學和唯心論哲學都是直接違反辯證法的。原因在於，唯物論哲學和唯心論哲學都是只強調自己是世界上唯一的存在。唯物論哲學強調物質是世界上唯一的存在，而唯心論哲學強調精神、認識是世界上唯一的存在。這就遇到一個問題，既然你是唯一的存在，那麼，你和誰對立？又和誰統一呢？眾所周知，所謂辯證法，就是關於對立統一的哲學學說。是反映事物雙方靜止與運動，合作與鬥爭，變化與發展的規律。既然你認為對方不是真實的存在，那就既無對立的可能，也無統一的可能。顯然，這兩種哲學並沒使世界觀與方法論統一起來。這就是造成這個世界混亂的根本哲學原因。我們的哲學教科書有一個觀點，認為世界觀決定方法論。就是說，唯物論可以決定辯證法，如馬克思的唯物辯證法，相反，唯心論也認為自已可以決定辯證法，如黑格爾的唯心辯證法。這樣，無論是唯物辯證法，還是唯心辯證法，事買上都違反了辯證法。因為，唯物無法辯證，而唯心也無法辯證。失去了與對方平等相處、合作共事的基礎，如何辯證？沒有合作，那裡來的鬥爭？沒有靜止，那裡來的運動？顯然，世界觀與方法論不統一了，分裂了。
    那麼，我們現在再來看大道哲學。什麼是道？道，是指道路，道理，規律。《易經》曰：“一陰一陽謂之道”。 意思是陰陽交合是宇宙萬物變化的起點。從這裡可以看出，道既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論統一。因為，陰陽是互補的，“無陰不存陽，無陽不存陰”。 以哥本哈根學派玻爾為代表的量子力學的實驗就證明，這個世界是互補的。粒子與波動是互補的，品質與能量是互補的，空間與時間是互補的，絕對的與相對的是互補的，男人與女人是互補的，資本與勞動是互補的，官與民是互補的。所以，牛頓的絕對力學與愛因斯坦的相對論力學也是互補的，或說，正確的物理學，既不僅僅是牛頓的絕對力學，也不僅僅是愛因斯坦的相對論力學，而應是絕對相對力學。我的《絕對相對力學》一書，2011年由陝西科學技術出版社出版。書出版後，由國家圖書館和三十個省的圖書館及近百所大學的圖書館收藏。我之所以能開慧頓悟到宇宙的物理學本質、結構、規律，用國務院一位專家的話說，就是：我的根底全在道。這與魯迅說：中國文化的根底全在道，不謀而合，是同一個意思。

二《道德經》與《佛經》、《聖經》、《古蘭經》都是相通的
    全世界有四大典籍，亦即《道德經》、《佛經》、《聖經》《古蘭經》，其實，這些能夠流傳數千年的典籍都是相通的。原因在於，它們都是從不同的角度闡釋了宇宙的本質、本源、結構和運動規律。比如，《佛經》及其佛教主要是講一，即世界只有一面：虛、空、無，空空如也。無、空、虛，就是零，零就是圓，圓就是圓滿。而《道德經》及其道教主要是講二，即世界有兩面：陰與陽、正與負、正與反、男人與女人、資本與勞動，官與民。而數學原理告許我們，正與負相合還是零，還是虛，還是空。所以，從古至今都講佛道一家，就是這個道理。我們再來看《聖經》及其基督教、耶穌教、天主教，他們主要是講三，即世界有三面：聖父、聖母、聖子，亦即正、零、負。正與負相合還是零，還是虛，還是空。由此可見，無論是《道德經》還是《佛經》或是《聖經》都是講的宇宙本源、本質、結構和運動規律。只是各自所站的角度不同而己，所以說，它們之間都是相通的。
    再從這些宗教本身來看，都奉行“無戒不成教” 的教義，都有嚴格的戒律。道教的戒律是忌口，亦即“煙、酒、肉、賭” 四大戒。講大道自然，講低碳、講節約、講綠色、講環保，講低調，講順其自然，教人們不要逆天行事，否則，要遭天譴、遭報應。佛教戒律更多。《聖經》和《古蘭經》也講“五戒十善”。 可以說，所有流傳幾千年的宗教，都是教人行好向善的，都比一切政黨和組織要強十倍，這是它們之所以能夠流傳上千年的根本原因。世界上有誰見過政黨流傳幾千年的？可見，拯救人類，拯救地球還得靠宗教，依靠政黨和其它組織，只能使人類，使地球走上迅速毀滅的道路。
    《道德經》是一部偉大的典籍，但關鍵是要對《道德經》有一個正確的斷注和闡釋。因為，上古時期文章無逗句，所以，後人不同的逗句，就可以對《道德經》有各不相同的闡釋。對《道德經》最早，也是流傳最廣的斷句是河上公斷道。然而，不辛的是，就是這個河上公斷道的錯誤，濁化了《道德經》的世界觀本義，曲解了《道德經》的宇宙學意義，未能完滿地闡釋《道德經》的辯證法本質，從而延誤了中國兩千年的大道自然的領先世界的發展進程。比如，他把《道德經》第一章第一句斷為“道可道，非常道”， 這等於這句話什麼也沒有說。意思是，道是什麼呢？它不是一般的道理，而是非常深刻的道理。那麼，道究竟是什麼呢？“非常道”， 高深莫測。這就是他這句話的全部意思。這就從源頭上濁化了《道德經》的世界觀和辯證法本質。其實，這句話的本意是“道可，道非，常道”， 或“道可道非，常道”。 意思是，道是道可與道非的統一，是正面與反面的統一，是陰與陽的統一。這才是常道，恒道，恒常之道。這樣，全書第一章第一句就開宗明義，直奔主題，揭示出《道德經》的辯證法本質，揭示出《道德經》的世界觀本義，揭示出《道德經》世界觀和方法論的統一。還有第一章對玄的闡釋也是不正確的。玄，不是冥、幽，不可捉摸，而是變化、運動、發展。玄就是旋，在上古時代，這兩個字本來就是同一個字。由此可見，兩千年來全國人民都一直被河上公蒙在鼓裡。2014年我的《常道---《道德經》新斷注》由陝西科學技術出版社出版。從頭至尾對《道德經》撥亂反正，正本淸源，進行了全新的斷注。書出版後，已經由國家圖書館和三十個省的圖書館及近百所大學的圖書館收藏。

三  道德社會是世界上最合理、最先進的社會制度
    人類社會分為初級社會和高級社會兩種，初級社會是非道德社會，而高級社會是道德社會。這兩種社會，都決定於各自依存的經濟基礎，這完全符合馬克思關於生產力決定生產關係以及經濟基礎決定上層建築的原理。從經濟學的角度來看，世界上只有兩種經濟學，相應的也有兩種社會制度。第一種經濟學是非道德經濟學，或叫不道德經濟學，相應的社會制度就是不道德社會制度。這種非道德經濟學，或叫不道德經濟學，又分為兩種，第一種經濟學是資本剩餘價值經濟學，亦即亞當. 斯密的經濟學。他認為，產品的價值由三部分組成，第一部分是地租，現在叫房租，亦即所有的租金；第二部分是工人的工資，亦即所有的勞務費；第三部分是資本家所得到的利潤。這就是至今通行世界的資本主義經濟制度，包括我國現在通行的經濟制度在內，實際上也就是亞當. 斯密所說的資本主義經濟制度。可見，亞當. 斯密的經濟學及其相應的資本主義經濟制度是有其歷史必然性的，特別是原始積累時期的資本主義經濟制度，這是人類社會必經的歷史階段。在這個階段中，由於資本原始積累的殘酷性，導致資本家盡可能壓低工人工資，使得工人民不聊生，於是，不斷起來反抗。就是在這工人群體不斷地反抗聲中，自然地產生了第二種經濟學，就是代表無產階級自已的經濟學----亦即馬克思為代表的勞動剩餘價值經濟學。馬克思認為：資本是過去的勞動，是死勞動，不能帶來新價值，而只有勞動才能創造價值與剩餘價值，所以，產品價值是由成本與利潤組成的。利潤理應全部歸於工人，作為食利階層的資本家理應滾蛋，馬克思叫這是“剝奪剝奪者”。 這就是二十世紀，我們整整搞了近一個世紀的無產階級的社會主義革命。“真理多邁半步就是謬誤”， 本來，馬克思的經濟學是有其合理成份的。比如，勞動確實是能夠創造新價值，並形成利潤的，亦即確實是剩餘價值的一個源泉。但把勞動看成是形成產品價值的唯一源泉，否認資本也能帶來新產品的價值和剩餘價值，這就劍走偏鋒了。二十世紀社會主義實踐的結果證明，資本沒有了，資產階級沒有了，只丟下無產階級了，那就只有普遍貧窮一條路可走了。當餓死幾千萬人，乃至人相食的殘劇發生後，占全世界一半人口的十三個社會主義國家，終於土崩瓦解，先後又退回到資本主義陣營中去了。歷史又經歷了一個輪回，終未能走出歷史的怪圈。
  由上可見，非道德經濟學，或叫不道德經濟學，是不可能把人類引向共同富裕的大同世界的，而是只能引到非道德的，或叫不道德的社會制度中去，只能把人類引到專制的社會制度中去。那麼，人類社會怎樣才能進入共同富裕的、真正民主、自由的大同世界呢？這就需要一門新型的經濟學------道德經濟學及其全新的社會制度----道德社會。所謂道德經濟學，亦叫勞資價值經濟學，或叫勞資剩餘價值經濟學。它是資本價值經濟學和勞動價值經濟學的統一，同時，也是資本剩餘價值經濟學和勞動剩餘價值經濟學的統一。它是世界上最合理、最科學、最正確的經濟學，其社會制度也是世界上最先進、最人道的社會制度。勞資價值經濟學，或叫勞資剩餘價值經濟學主張企止利潤在初次分配中實行勞資共分制。資本分到資本紅利，而勞動分到勞動紅利。資本與勞動的分紅比例應按照企業有機構成的比例來確定。這種經濟制度叫做勞資共股制。我的《勞資剩餘價值經濟學----絕對相對經濟學》一書，2012年由陝西科學技術出版社出版，對亞當. 斯密的《國富論》和馬克思的《資本論》進行了較為系統、深入的繼承、批判與修正，並全面闡述了這種勞資共股制原理。書出版後，也由國家圖書館和三十個省的圖書館及近百所大學的圖書館收藏。
    現在有人會問：世界上真有這樣的社會制度嗎？我說：有，不僅有，而且既有初級階段的實例，也有高級階段的實例。勞資共股制初級階段的實例是日本的松下集團，它每年都拿出企業利潤的百分之三十，無償分給企業全體員工。這是該企業百年不倒的內在原因。之所以把它叫做理想社會的初級階段，是因為，這種制度雖然注重了企業內部合理的勞資分配比例，但無法解決全社會勞資分配的不合理性，比如壟斷企業與一般企業之間的不合理分配問題。所以，勞資共股制更高級階段的實例是丹麥國家。這個國家以私有制為基礎，但以高稅收來保障低收入人群的教育、醫療、養老問題。當然，稅收是以增值稅和累進稅為基礎的，而不是以營業稅為基礎的，如果以營業稅為基礎，會造成社會新的不公。正因為丹麥把稅收的主要部分用於了全體公民的日常需求，而不是像我國一樣，把稅收大把大把地用於投資產業和維穩。這樣，就使得丹麥整個國家成為一個人人衣食無憂，吃、穿、住、行都能有保障的國家。他們認為，經濟發展是企業家的事，不是政府的事。縱觀全世界，最先進、最和諧的地方是歐洲，而歐洲最先進、最和諧的國家是丹麥，它不僅是整個歐洲的一盞明燈，同時，也是全世界的發展方向。
    由上可見，從道到《道德經》再到道德社會，都可以看出，大道通天下。所以，我們只有尊道貴德，按照道的規律來認識世界、建設世界，改革現有不道德的社會經濟制度和社會政治體制，才能夠順應民心，順應歷史潮流，將人類社會引領到世界大同的新時代！

    作者簡介：張樹斌，男，1947年生。現為全國人天觀研究會常務理事、北京相對論研究會顧問、《格物》雜誌編委、山西臨汾市北城教育集團總裁。出版過《大同論》、《互補論》等多部專著。代表作是由陝西科學技術出版社出版的《絕對相對論》四卷，第一卷《絕對相對力學》、第二卷《絕對相對哲學》、第三卷《絕對相對經濟學》、第四卷《常道》。全面修改了物理學、哲學、經濟學和道學現行教科書。這些書已被國家圖書館與三十個省級圖書館和近百所大學圖書館及香港、澳門、臺灣大學圖書館收藏。在《人民日報》、《新華文摘》、《中國改革報》、《中國人才報》、《人才研究》、《經濟問題》、《三秦道教》、《延安大學學報》、《山西廣播電視大學學報》等報刊雜誌發表過數十篇論文。多次應邀在山西大學、山西師範大學等高校和全國性會議作學術報告。